Beyond Empire and Terror: Critical Reflections of the by Robert W. Cox

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By Robert W. Cox

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C'est parce que la raison pratique est aussi raison pure que «le concept de Bien ne doit pas etre deter­ mine avant la loi morale, mais seulement apres cette loi et par elle»19. C'est done la loi qui fait Faction moralement bonne, et non la fin empirique que sert ou qu'est supposee servir cette action. ais par «bonne volonte»): c'est la volonte qui agit par devoir et seulement par devoir20. Son imperatif n'est pas hypothetique mais categorique (c'est-a-dire a priori), ce qui signifie que la raison pure dans son usage pratique, et en tant qu'elle est pure, ne peut que se rapporter a elle-meme.

Et il poursuit par cette remarque etonnante: «On peut aller plus loin et hasarder l'hypothese qu'a l'etat normal le sentiment de culpabilite doit rester en grande partie inconscient, ce qu'on appelle les scrupules de conscience se rattachant intimement au complexe d'CEdipe, qui fait partie de l'inconscient. ))54 Ce qui peut aussi bien se formuler ainsi: il faut choisir entre le d6sir et la loi, meme si le choix est, dans les deux cas, celui du perdant. Car, s'il poursuit son desir, son bien-etre, son Wbhl, le sujet est coupable d'avoir failli, au regard de la loi.

Cet etat neutre est aussi appele «harmonie», de sorte que la douleur caracterise la dissolution de l'harmonie, et que le plaisir accompagne le mouvement qui tend a la reconstitution de cette harmonic L'etat de l'homme qui n'eprouverait ni douleur ni plaisir, qui done ne connaitrait que l'etat neutre, l'harmonie, serait tel qu'on pourrait dire que «sa vie est la plus divine de toutes»3. Pourtant, cet homme divin, e'est-a-dire celui dont la vie est absolument bonne — en un mot (pour Platon): le sage, le philosophe —, ne saurait rester etranger k tout plaisir, tant il est vrai que, pour les Grecs, on ne saurait separer le Bien et le bonheur.

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